25道德真经玄德纂疏(强思齐)

fengtians

二十卷。唐末强思齐 (生卒年不详) 撰。强思齐,字默越,濛阳 (今属四川彭县)人。他自幼即探讨玄关秘要,深得妙旨。前蜀王建赐号玄德大师。所撰《玄德纂疏》约成书于前蜀乾德二年 (920),卷首有杜光庭序文一篇。该书将上卷 (《道经》)三十七章分而为三:第一、一章,标道宗致;第二、三十五章,广明道法;第三、一章,总结指归。将下卷 (《德经》) 四十四章分而为三: 第一、一章,正开德宗;第二、四十二章,广明德义;第三、一章总结前旨。此书开篇解释“道德”的含义,认为“道是虚通之理境,德是志忘之妙智。”(卷一)。进而阐述二者的关系:“境能发智,智能克境,境智相会,故称道德。”(卷一)。该著引用旧注较多,除各章解题、段落分析、标明旨意等是作者之意外,其余几乎不参己见。其中以唐明皇所注《道德经》为主,又集各家所长而成。后世学者对其品评不一,但一般认为此书所引注疏太多,良莠并存,有繁冗之累,且集各家之说强合于一,使其体例生涩杂芜。然其流传广泛,影响颇深,仍有许多可取之处,是后世学者研究《老子》的重要参考古籍。现存明 《道藏》本。

经名：道德真经玄德慕疏。强思齐慕，二十卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
道德真经玄德纂疏序

道本至无，能生妙有。运至无之道，成妙有之功，其惟太上老君玄元皇帝乎。起於象先，尊为化本，融神亿劫之始，分灵覆载之中，亭毒万殊，陶钧庶品。由是三皇受命，尚遵淳一之风，五帝握图，渐散无为之朴。老君虽历代降迹，随时应机，或为国师，或为宾友，授经传道，以教时君。洎唐虞禅让之初，世道交丧之际，举元凯於野，行四罪於朝，尚贤之迹既彰，瘴恶之形又举，内虽揖让，外有干戈，人心渐浇，道朴云散。老君号尹寿子，居于河阳，悯物性之迁讹，恐真宗之陵替，以为三皇大字，不足以程式后王，五帝常道，不可以垂训末俗，撮重玄奥义，着《道德》二篇。欲明道无为也，因德以显之，德有用也，因道以明之。资立言以畅无言，因理本而弘妙本，为理身理国之要，乃至精至极之宗，以授於舜。非谓绝仁义圣智，在乎抑浇诈聪明，将使君君臣臣，父父子子，见素抱朴，泯合於太和，体道复元，自臻於忠孝。世儒不知，以为老君之道，弃仁义，隳礼智，非立教之大方。且夫至仁合天地之德，至义合天地之宜，至乐合天地之和，至礼合天地之节，至智合天地之辨，至信合天地之时，弘淳一之源，成大同之化，混合至道，归仁寿之乡，固不在乎踶跂雍容，噢咻蹩趸，然后谓之仁义等也。故仲尼亚圣，皆默而得之，肄体黜聪，遗形去智，超乎物表，永为真人，非末学小儒之所知也。绵夏商周汉，越数千百年，焕乎与日月齐光，巍乎与乾坤并运。虽百家诠注，群彦校扬，挹之弥深，酌之不竭，行之於国，刑措而太平，修之於身，神全而久视。拊几挥柄，时有其人。弘农强思齐，字默越，蒙阳人也，幼柄玄关，早探妙旨，即岁侍先师京金仙观，讲论大德，赐紫全真，居葛仙中宫，焚颂之余，服勤不息，绰有声称，为时所推。僖宗皇帝顺动六飞，驻跸三蜀，五月应天节，默起祝寿行殿，宠赐紫衣。高祖神武皇帝应历开图，配天立极，二月寿春节，允承明命，赐号玄德大师，奕世栖心，皆洽光宠，羽衣象简，其何盛欤。每探讨幽玄，发挥流俗，期以谭讲之力，少报圣明之恩。手钻所讲《道德》二经疏，采诸家之善者，明皇《御注》为宗，盖取乎文约而义该，词捷而理当者，勒成二十卷，庶乎揽之易晓，传之无穷，后之学者，知强君之深意焉。乃题日《太上老君道德经玄德纂疏》。

乾德二年庚辰降圣节戊申日，广成先生光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公杜光庭序。

1道德真经玄德纂疏卷之一

fengtians

道德真经玄德纂疏卷之一

唐玄宗御注并疏　河上公严君平李荣注　西华法师成玄英疏　蒙阳强思齐纂

此经是三教之冠冕，众经之领袖，大无不包，细无不入，穷理尽性，不可思议，所以题称《道德》。道是虚通之理境，德是志忘之妙智。境能发智，智能克境，境智相会，故称道德。其委曲玄旨，具在开题义中，今就上卷三十七章，大分三别，第一一章，标道宗致，第二三十五章，广明道法，第三一章，总结指归。

道可道章第一

就此章中，又开四别，第一略标理教，第二泛明本边，第三显二观不同，第四会重玄之致。

第一略标理教。

夫大道虚玄，言象斯绝，理超象系，事出荃蹄，非常名之所知，岂可道之能究。大包无外，小入秋毫，应现则运於慈舟，摄边则归於杜默，轩辕黄帝斋三月而问之，前汉孝文穷数年而不答。其体也寂，其名也微，或驾龙轩而游玉京，或控鸾骖而浮金阙，西王母得之坐乎少广，东方朔遇之游乎汉庭，天地得之以财成，群方吹万而生育，重玄至道，其大矣哉。

道可道，非常道。

御疏：虚极妙本之强名，训由训径，训法训常，首一字标宗，言此妙本，通生万物之由径，可称为道，故．云可道。堪称为道，经云：吾不知其名，字之日道，欲使学者了性修心，所以字之日道。寻其妙本，理竟清虚，适莫难知，非皎非昧。又按下经云：视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名日微。前之视之不见，以色求道，听之不闻，以声求道，搏之不得，以形求道，且妙道幽微，实非世间声色形法而求得。按：《九天生神经》云：圣人以玄元始三熙为体，言问三天之妙熙也，法师臧宗道又用三一为圣人应身，所言三一者，一精二神三气。精者，灵智慧照之心。神者，无方不测之用。气者，色像形相之法。经云：视之不见名日夷，精也，听之不闻名日希，神也，搏之不得名日微，炁也。总此三法为一圣，体此三者，不可致诘，故混而为一也。但老君法体以三一为身，身有真应之别，而解者义有三家，第一：散一以为三，是圣人应混三以归一，是圣人真。第二云：三之与一，俱是应，非三非一，乃是真，为三为一，俱是名数。第三云：岂有离名数之外，别有无名数之真耶？即此三一非三一是真，非三一而三一是应。非三一之应，此应是真应，三一而非三一之真，此真是应真。应真之真，不可定言真，真应之应，不可定言应，所以非真非应，而应而真。但圣人赴感逗机应物，或寄人问，或生天上，随方显见，应变随时，妙体希夷，卒难详究。○荣曰：道者虚极之理体，不可以有无分其象，不可以上下极其真，所谓妙矣难思，深不可识。圣人坦兹玄路，开以教门，借圆通之名，目虚极之理，以理可名，称之可道，吾不知其名，成道以虚通为义，常以湛寂得令，所谓无极大道，是众生之正性也。天道者何也，虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源，其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对，至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成，生者有极，成者铃亏，生生成成，今古不移，此之谓道者也。元气太虚之先，寂寥何有，至精感激，而真一生焉。真一运神而元气自化，元气者无中之有，有中之无，广不可量，微不可察，氤氲渐着，混茫无倪，万象之端，兆朕於此，於是清通澄朗之炁浮而为天，浊滞烦昧之熙积而为地，平和柔顺之炁结为人伦，错谬刚戾之熙散为杂类。自一炁之所育，播万殊而种分，既涉化机，迁变罔极，然则生天地人物之形者，元炁也。授天地人物之灵者，神明也。故乾坤统天地，精魂御人物。炁有阴阳之革，神无寒暑之变，虽群动纠纷，不可胜纪，灭而复生，终而复始，而道德之体，神明之心，应感不穷，未尝痕於动用之境矣。道重说包亿万之天而不为大，贯秋毫之末而不为小，先虚无而不为始，后天地而不为终，升积阳而不为明，沦重阴而不为晦。本无神也，虚极而神生，本无炁也，神运而炁化。无本无质，凝委而成形，形本无情，动用而亏性。形成性动，去道弥远，故溺於生死，迁於阴阳，不能自止，非道存而忘也。故道能自无而生有，岂不能使有同於无乎。有同於无，则有不灭矣。故生我者道，灭我者情，苟忘其情，则全乎性，性全则形全，形全则炁全，熙炁则神全，神全则道全，故道全则神王，神王则炁灵，炁灵则形超，形超则性彻，性彻者，反覆流通，与道为一。可使有为无，可使虚为实，吾将与造物者为俦，奚死生之能累乎己也。可道为体，可名为用，可道者即是言名，虽复称可，物宜随机，而有声有说，非真常凝寂之道。○严曰：道德彰，非自然，功名显，非真素。○河上公曰：非常道，非自然长生之道。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。○荣曰：非是人贵之以礼义，尚之以浮华，丧身以成名，忘己而殉利，失道后德，此教方行，今既去仁义之华，取道德之实，自浇薄之行，归淳厚之源，反彼恒情，故曰非常道也。○ 成疏：常道者，不可以名言辩，不可以心虑知，妙绝希夷，理穷恍惚。故知言象之表，方契凝常，可道可说，非常道也。

名可名，非常名。

御注：名者大道之称号也，吾强为之名日大。夫名非孤立，铃因体来，字不独生，皆由德立。理体运之不壅，苞之乃无极，遂以大道之名，名於大道之体，令物晓之，故曰名可　名。○御疏：名，教也，前言可道，盛明於理，今言可名，次显於教，真理既绝於言象，至教亦超於声说。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不异也。然至道深玄，不可涯量，非无非有，不断不常，不常而义有抑扬，教存渐顿，所以立常以破可，故言可道非常道。至论造极处，无可无不可，亦非常非不常，故《玉京经》云：无可无不可，思与希微通。非常名者，非常俗荣华之虚名，所以斥之於非常者，欲令去无常以归真常也。义有因超，绿有渐顿，开之以方，便拾无常，以契真常，陈之以究竟，本无非常之可拾，亦无真常之可取，何但非常亦非无常，亦非亦常，非非无常亦非非常非无常也。○河上公曰：非自然常在之名。常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。道可道，非常道，名可名，非常名。

第二泛明本迹。

无名，天地之始。有名，万物之母。

御注：无名者，妙本也。妙本见炁，权舆天地，天地#1资始，故无名。有名者，应用也。○荣曰：道玄德妙，理绝有无，有无既绝，名称斯遣。然则虚通之用，于何不可，是以非无而无，无名为两仪之本始也。非有而有，有名为万物之父母焉。故道生德畜，其斯之谓乎。○成疏：指此无名，为物之本，道本无名，是知不可言说明矣。有名万物母，有名述也。重玄之道，本自无名，从本降迹，称谓斯起。所以圣人因无名立有名，寄有名诠无名者，方欲子育众生，令其归本，慈悲鞠养，有同母仪。○河上公曰：无名天地始，无名者道也，谓道无形，故不可名也。始者道吐气布化，出於虚无，为天地始。有名万物母，有名谓天地，天地有形位，阴阳有柔刚，是其名也。万物母者，天地合熙而生万物，长大成熟，如母之养子。

第三显二观不同。

常无欲以观其妙，常有欲以观其徽。

御注：人生而静，天之性。感物而动，性之欲也。若能常守清静，解心释神，反照正性，则观乎妙本矣。若不静其情，逐欲而动，性失於欲，迷乎道源，欲观妙本，则见边微矣。○御疏：常无欲者，言法性清静，离於言说，无所思存，则见道之微妙。常有欲者，谓从本起用，因言立教，应物遂通，化成天下，则见众之归趋。缴，归者也。○严曰：无欲者，望无望。观其妙者，镒太清也。明有欲无欲。○荣曰：人之受生，咸资始於道德，同禀炁於阴阳，而皎昧异其灵，静躁殊其性，无欲行若也，夷心寂路，濯志玄津，可欲不足乱其神，纷锐无能滑其意，灵台皎而冷，玄镜湛而明，则可以照微通要妙，此无欲行也。有欲行，若未能遗识，情在有封，驰骛於身，非躁竞於声色，但归有为之事述，岂识无为之理本，此有欲行也。○河上公曰：常无欲以观其妙，妙，要也，人常能无欲，则可以观道之要。要谓一也，一出布名道赞，叔明是非也。○成疏：缴，归也。欲，情染也。所，境也。言人不能无为，不能恬澹，观妙守真，而妄起食求，肆情染滞者，适见世境之有，未体有之是空，所以不察妙理之精微，唯睹死生之归趣也。前明无名有名之优劣，此显有欲无欲之胜负也。

第四会重玄之致。

此两者同出而异名，

御注：如上两者，皆本於道，故云同也。动出应用，随用立名，则名异者也。○御疏：两者俱禀妙本，故同自本而降，随用立名，故异。○河上公曰：有欲无欲，同出人心。无欲长存，有欲亡身，故异也。○荣曰：近而言之，有欲无欲两者也，此谓人也，共受五常之质，俱怀方寸之心同也。黜聪明而恬澹，洞彻道源，则称於妙。境前识而纷纭，迷沦俗境，则称於缴，此异名也。远而言之，圣人欲畅清虚之理，遂以道德为宗，是以此之一章盛明斯义，双标道德，故言两者。混沌理一，所以云同。自静之从体起用，故言出。通生之功着，道也。畜养之义，德彰也。道殊号是日异名也。○ 成疏：此两者同出而异名，两谓无欲有欲。二观也同出，谓同出一道也。异名者，缴妙别也。原夫所观之境唯一，能观之智有殊，二观既其不同，缴妙所以名异。

同谓之玄。

御注：出则名异，同则谓玄，玄，深妙也。○河上公曰：玄，天也。言有欲无欲之人，同受气於天也。○荣曰：虚寂之道，深妙之德，恍惚非易测，冥默本难言，无能名也。寄日同玄，玄之妙也，无物可逮，唯道与德可以言玄，故曰玄德深远，至道玄寂者也。○御疏：自出而论则名异，是从本以降进也。自同而论则深妙也，是摄逃以归本也。归本则深妙，故谓之玄。○成疏：玄者深远之义，亦是不滞之名，有无二心，缴妙两观，源乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄也。

玄之又玄，众妙之门。

御注：意因不生，则同乎玄妙，犹恐执玄为滞，不至兼忘，故举又玄以遣玄，示明无欲於无欲，能如此者，万法由之而了出，故曰众妙之门。○河上公曰：玄之又玄，天中复有天，禀炁有厚薄，得中和滋液则生贤圣，得错乱浊辱则生贵淫也。众妙之门，能知天中复有天，天气有厚薄，除情欲，守中和，是谓知道要之门户也。○荣曰：道德窈冥，理超於言象，真宗虚湛，事绝於有无，寄言象之外，托有无之表，以道幽路，故曰玄之。犹恐迷方者胶柱，失理者守株，即滞此玄以为真道，故极言之，非有无之表定名曰玄。借玄以遣有无，有无既遣，玄亦自丧，故曰又玄。又玄者，三翻不足言其极，四句未可致其源，寥廓无端，虚通不碍，总万象之枢要，开百灵之户牖，达斯趣者，众妙之门。○御疏：《西升经》云：同出异名色，各自生意因。今不生意因，是则同玄妙。夫无欲於无欲，无欲为生欲心，故求无欲。欲求无欲，未离欲心今既无有欲，亦无门，○成疏：玄之又玄，有欲之人，无欲，遣之又遣可谓都忘。正观若斯，是为众妙。其妙虽众皆出此唯滞於有，无欲之士，又滞於无，故说一玄以遣双执。又恐学者滞於此玄，今说又玄，更松后病。既而非但不滞，亦乃不滞於不滞，此则遣之又遣，故曰玄之又玄。众妙之门，妙，要妙也，门，法门也。前以一中之玄，遣二伦之执，二偏之病既除，一中之药还遣，於是唯药与病一时俱消，此乃妙极精微，穷理尽性，岂独群圣之户牖，抑亦众妙之门。

天下皆知章第二

此章所以次前者，前章明有无二观，粗妙不同，故次此章即显无为之能，有为之弊，就此章中，义分为两，第一明凡情执滞，颠倒生迷，第二显圣智虚凝，忘功济物。

第一明凡情执滞，颠倒生迷。

就此章中，又开二别，初两句泛辨美善举体不真，后六句三双，明诸法无实。初泛辨美善举体不真。

夫天下凡夫，耽声滞色，有为缠缚，无暂安时，趋名利若轻猿腾枝，耽爱欲如飞蛾赴火，以恶为善，将易作难，无名窟中常眠不晓，危脆身上固执无闲，岂知妙道虚通，真言理序，皎昧难喻，随迎不知，七圣迷路於襄城，西子同言於恒化，声色相泯，彼我形空，须排有漏之身，将契无为之道。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

御注：美善者，生於欲心，心苟所欲，虽恶而美善矣，故云皆知。以己之所美者为美，所善者为善，美善无主，但是妄情，皆由封执有无，分别难易，神奇臭腐，递相倾夺。大圣较量，深知虚妄，故云恶已。○御疏：己所甘美者为美，身所履行者为善，故论甘则忌辛，好丹则非素，妄则不常，故不如止也。语助者也。○河上公曰：天下皆知美之为美，自扬己美，使显彰也。斯恶已，有危亡也。皆知善之为善，有功令也，斯不善已，人所争也。○严曰：人之聪明可绝而不可散人之情欲可逆而不可顺，饰人之容，伤人之性，养人之欲，损人之命，世人所谓美善者，非至至美至善也。夫至美非世所能见，至善非世所能知也。○荣曰：美，乐也。言人之禀性，咸不能以道为娱，而以荣为乐。乐不可极，乐极则哀来，欲不可纵，纵欲则伤至，故曰人皆以色声滋味为上乐不知色声滋味祸之大。朴既为祸朴伤为哀，本灭性伤，身斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。天下地上，君子小人，并寡能虚心虚己，而各纵欲纵情，情性之爱虽复不同，各任性情，同有所爱。爱名则以名为善，爱利则以利为善，以利为善，求利不以其道，以名为善殉名以致亡身。称情虽以为善，亡身是为不善，故伯夷死名於首阳之上，盗跖死利於东陵之下，此为不善已也。世问之总名也。者，世间之总名也。皆，咸悉也。美，悦爱也。《上元经》云：诸天之下，诸地之上，其中人物，名日世问。言一切苍生，莫不耽滞诸尘，而妄执美恶，逆其心者，遂起憎嫌，名之为恶。顺其意者，叉生爱染，名之为美。不知诸法即有即空，美恶既空，何憎何爱。故《庄子》云：毛嫱孋姬，人之所美，鱼见深入，乌见高飞。又云：美者自美，吾不知其美。恶者自恶，吾不知其恶。以斯所验，岂有美哉。故知世间执美为美，皆则恶而已矣，皆知善之为善，斯不善已。言凡鄙之流，迷於真理，非但耽淫声色，抑乃责着名誉，求名丧身，利己害物，不知为善举体虚妄，故下文云名与身孰亲。《庄》云：为善无近名，又云其所矜惜，无非名善者也，是知矜名执善，於理不藏，唯当忘善恶而得居中，方会无为之致也。

后明诸法无实。故有无相生，

御疏云：性空也，性法相名，长短高下，和合三时。○河上公曰：见有而为无也。○荣曰：天下之物生於有，有生於无，从无出有，自有归无，故曰相生也。

难易相成，

御疏云：法空也，陶者易土而难木，工者易木而难土也。○严曰：难以易显，易以难彰，无能则无以知易，无易则无以知难，若能巧拙两忘，则难易之名俱息。○河上公曰：见难　而为易也。○荣曰：天下难事叉作於易，难起於易，易成难也。易由於难，难成易也。○成疏：空心惠观，无易无难，分别执情，有难有易，是知难易二法相互而成。

长短相形，

御疏：相空也。○严曰：寸以尺短，尺以寸长，无长则无以明短，无短则无以知长，长短相空，本无实相，故云空也。○河上公曰：见短而为长者也。○荣曰：夫物离之则无大无小，聚之则有短有长，太山秋毫之相殊，白鹤青兔之经异，故知忘之则无大无小，存之则有短有长也。○成疏：以长形长则无长，以短比短则无短，故知长短相形而有异者也。

高下相倾，

御疏：名空也。○严曰：山以谷摧，谷以山倾，无山则无以知谷，无谷则无以知山，如彼世间名位递为臣妾，故无定位也。○河上公曰：见高而为下也。○荣曰：倾，危也。夫水所以载舟，亦所以覆舟，经云：高以下为基，下亦危於高也。下之贱也，犹乃危高，高之贵焉，诚能灭下。失道则高下相危，得道则君臣俱泰。成，倾夺也，夫有高则有下，无下则无高，何者，夫以尺比寸，尺即为高，以尺比丈，尺即为下，向者之高，今之成下，故知高下竟无定相，更相倾夺，所以皆空。

音声相和，

御疏：此明和合空也。五音相成曲者谁？总彼众声，则能度曲。如彼世间诸法，并和合成体非真，是皆空故，○严曰：音以声别声以音停，无音则无以知声，无声则无以知音也。○河上公曰：上唱下叉和也。
  

fengtians

fengtians 发表于 2022-12-17 19:01
道德真经玄德纂疏卷之一

唐玄宗御注并疏　河上公严君平李荣注　西华法师成玄英疏　蒙阳强思齐纂

道德真经玄德纂疏卷之二

唐玄宗御注并疏　河上公严君平李荣注　西华法师成玄英疏　蒙阳强思齐纂

天地不仁章第五

天地章所以次前者，前章明虚玄至道，超万象之先，故次此章，显忘功用，圣人与二仪合德。即此章中，义开三别，第一举圣人天地，施化忘功，第二寄素钥两器，显明妙用，第三斥多闻博学，不如体真。

第一举圣人天地，施化忘功。

夫一气陶钧，二仪分判，天圆清而上覆，地方浊而下凝，皆资大道之生，同察阴阳之气。女娲炼石补天柱而何言，夸父饮河死地角而谁许，竖亥步之而不得，秦密对之而无穷，不恩不仁，刍狗万物，滔滔天汉，查客不知其远近，渺渺河源，张骞莫测其短长，比之素钥，但见财成，喻之虚心，无闻屈竭，天道运转，夫何以称。

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

御注：不仁者，不为仁恩也。刍狗者，结刍为狗也。犬以守御，则有蔽盖之恩。今刍狗徒有狗形，而无警吠之用，故无情於仁爱也。言天地视人，亦如人视刍狗，无责望尔。尝试论之曰：夫至仁无亲，孰为兼爱？爱则不至，适是偏私。不独亲其亲，则天下皆亲矣。不独子其子，则天下皆子矣。是则至仁之无亲乃至亲，岂不兼爱乎？○御疏：仁者，兼爱之目也。刍，草也，谓结草为狗，以用祭祀也。《庄子》：师金谓颜回曰：夫刍狗之未陈，巾以文绣。及其已陈，则苏者取而爨之。今天地至仁，生成群物，亦如人结草为狗，不责其吠守之功，不以生成为仁恩，故云不仁也。则圣人在宥天下，视彼百姓，亦当如此尔。注云蔽盖之恩者，《礼记》孔子云：蔽盖不弃，为埋狗也。不独亲其亲者，《礼运》文也。○河上公曰：天地不仁，天施地化，不以仁恩，性自然也。以万物为刍狗，天地生万物，人最为贵，天地视之，如刍草狗畜，不责望其报也。圣人不仁，圣人爱养万民，不以仁恩，法天地，任自然。以百姓为刍狗，圣人视百姓，如刍草狗畜，不责望其视意。○严曰：天以高而清明，地以厚而润宁，阴阳交通，和气流行，泊然行无为而万物自生，非倾心以为仁爱，圣人秉道统和，清静不改，一以变化，神明玄达，与道同仪，天下应之，万物自化，岂不释思虑，惶以显仁爱乎。○荣曰：天地不仁以万物为刍狗，长短相形，是非相对，理自然也。仁，爱也。有爱则有憎，天地无心，绝於憎爱，以无爱故曰不仁。刍狗者，结草为狗，古人祝所用，已而弃之，言於刍狗用之不以为爱，弃之不以为憎，喻明天地暖然若春气之自和，生者不以为仁，凄若秋霜之自降，杀者不以为义。圣人不仁，以百姓为刍狗，圣人无心，与天地合德，不仁刍狗，义可知矣。虽恩沾草木，泽被肫鱼，宣风阐化，叉先於人，故云百姓也。○成疏：天地不仁，以万物为刍狗，仁，恩也，刍狗，草狗也。《庄》云：已陈之刍狗，且圆穹在上，方峙於下，二仪覆载，亭毒群生，有大至功而言不仁者，视万物如一狗也。何者，夫刍狗之为物，但有狗名，而无狗实也，况一切万物虚幻亦然，莫不相与皆空，故无恩报之可责也。圣人不仁，以百姓为刍狗，圣人者，与天地合其德，与日月齐其明，故能空心利物，功侔造化，所以先举天地，次显圣人，圣人离复拯救苍生，竟不见能化，所化亦甩刍狗虚幻无实也，前举二仪，遍该无识，故称万物，后显圣人，意在有情，故言百姓。非是不化无识，为有识能察教故也。

第二寄橐钥两器，以明妙用。

天地之间，其犹橐钥乎？

御注：橐，韛也，钥，笛也。橐之鼓风，笛之运吹，皆以虚而无心，故能动而有应。则天地之间，生物无私者，亦以虚而无心之故也。○御疏：天地之间其犹橐钥乎？虚而不屈动而愈出。橐，韛也，谓以皮为橐，鼓风以吹火也。钥，笛也，言天地能刍狗万物者，为其问空虚，故生成无私而不责望，亦犹弃之鼓风，笛之运吹。常应求者，於我无情，故能虚之而不屈挠，动之愈出声气。以喻人君虚心玄默，淳化均一，则无屈挠，日用不知，动而愈出也。○河上公曰：天地之问空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。其犹橐钥，橐钥中空虚，故能有声气也。○荣曰：经天地之问，其犹橐钥，虚而不屈，动而愈出，经橐，排橐。钥，乐管。屈，竭也，间，中也。夫弃钥中空，故能生品物而无尽，言人若能虚心空身，运用智德，无穷极也。○成疏：橐，韛袋也。钥，箫管也。夫天地圣人虚心利物，譬彼笙管，方滋韛袋，虚心之义，继在下文。

虚而不屈，动而愈出。

御注：出声以况圣人心无偏爱，则无屈挠之时，应用不穷，可谓动而愈出也。○御疏：橐钥虚心而不屈挠，动之而愈出声气。○河上公曰：橐钥空虚，无有屈竭，时摇动之，益出声气也。○严曰：天地释虚而事爱，则变化不通，物不尽生。圣人释虚而事爱，则德泽不普，海内不升，恩不下究，功不尽成。橐钥释虚而事爱，则中外隔闭，气息不依。何则，化爱之弊矣。○成疏：屈，竭也。橐钥内空，故出声气。不竭，亦犹天地无心，故能生化无穷也。动而愈出者，言橐钥动则声气生，圣人应则经教出也。

第三斥多闻博学，不如体真。

多言数穷，不如守中。

御注：多言而不训，故数被穷屈。兼爱则难遍，便致怨憎，故不如抱守冲和，自然皆足也。○御疏：多言者，多有兼爱之言也。多有兼爱之言，而行则难普，故数穷屈不遂，是知不如忘怀虚应，抱守冲和，则自然皆足矣。注云不训者，训，答也，谓空有其言，而行不训答也。○河上公曰：多言数穷，多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。不如守中，不如守德於中，育养精神，爱气希言也。○严曰：天地不言，以其虚无，得物之中，生物不穷，圣人不言，法令虚而合物，则天狱空而无禁，鬼神静而无为，天下荡荡，不识不知，而大治也。○荣曰：穷，困也。若言当理，满天下而无过，言而不中，亦出口而祸云入也，是困穷。然祸福在当与不当，得失非多与不多，今言多则数穷，欲戒多言之失，动以守中之得，使无滞教，内契忘言也。○成疏：多闻，博赡也。数穷，多言也。博学多言，唯益世智，既不体道，理归於穷中一道也，多闻适足有为，守中即长生久视以此校量，故不如守中也。故《庄子》云：文灭质，博溺心。又阳朱云：邻人以多岐路，所以亡羊，学者以多方，所以丧道也

谷神不死章第六

谷神章所以次前者，前章正明多闻博识，不如守中，故次此章明只为守中，故得谷神不死。就此章中，义分两别，第一显虚玄至道，能生立二仪，第二明不断不常，而用无劳倦。

第州显虚玄至道，能生立二仪。

盖闻天人得生，皆资妙气，若能修养，同获大全，故黄帝驾龙而腾云，叔卿胶鹿而朝汉，千年返郭；笑坟冢之累累，八月归查，见仙骖之弈弈，玄牝气母，绵绵若存，谷神卫生，眇眇长久。守一理以永固，餐五牙以致真。鹤发复於稚辞，龟岁延於大寿。见朝菌而不叹，纳大椿而有期，。左拍洪崖之肩，右挹高丘之神，何以臻此，摄卫之理妙乎。

谷神不死，

御注：谷者虚而能应者也。神者，妙而不测者也。死者，休息也。谷之应声，莫知所以。有感则应，其应如神，如神之应，曾不休息。欲明至道，虚而生物，妙用难名，故举谷神以为喻说也。○御疏：谷神不死，是谓玄牝，谷神者，明谷之应声，如道之应物，有感即应，其应如神。神者不测之名，死以休息为义，不测之应，未曾休息，故云谷神不死。玄，深也。牝，母也。谷神之应，深妙难名，万物由其茂养，故云是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，玄牝之用，有感必应，应由物出，故谓之门。门者，以出入为义，天地，有形之大者，不得玄牝之用，则将分裂发泄，故资禀得一以为根本，故云是谓天地根。根，本也。○河上公曰：谷，养也，人能养神则不死也。神谓五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。○严曰：太和妙气，妙物若神，空虚为家，寂泊为常，出入无窍，往来无问，动无不遂，静无不成，化化而不化，生生而不生也。○荣曰：谷神不死，是谓玄牝。河上公言以为养神，乃是思存之法。辅嗣言谷中之无，此则譬喻之义，虽真贤之高见，皆指事之说也。今则约理，尝试言之，谷，空也，玄，道也，牝，静也。夫有身有神，则有生有死，有生有死，不可言道，流动无常，岂得言静。若能空其形神，丧於物我，出无根，气聚不以为生，入无窍，气散不以为死，不死不生，此对谷神之义也。生死抚常，浮动乏物也。幽深雌静，湛然不动，玄牝之义也。○成疏：谷，空虚也。神，灵智也。河上公言：谷，养也，言苍生流浪生死，皆由着欲故也。若能导凑精神，如彼空浴，虚容无滞，则不复生死也。

是谓玄牝。

御注：玄，深也。牝，母也。谷神应物，冲用无方，深妙不穷，能母万一物，故寄谷神玄牝之号，将明大道汪盲之功也。○河上公曰：不死之道，在於玄牝。玄，天也，於人为鼻，牝，地也，於人为。，天食人以五气，从鼻入，藏於心，五气清微，为精神聪明音声五准，其鬼日魂，魂者雄也，主出入人鼻，与天通，故鼻为玄。牝，地也，地食人以五味，淡勺入，职於胃，五味浊辱，为形骸骨肉恤咏六情，其鬼日魄，魄者雌也，生出入於口与地通，故曰为牝也。○严曰：牝以雌柔而能生玄，犹幽远而不是滩子物如母，莫睹其形。○成疏：是谓仍上辞也。玄者不滞之名，牝以雌柔为义，欲明养神如谷，令其不死者， 无过静退雌柔，虚容一不滞也。

玄咄之门，是谓天地根。

御注：深妙虚牝，能母万物，万物由生，是谓之门。天地有形，故资禀为根本也。○御疏：玄牝之用，有感必应，应物由出，故谓之门。门者，以出入为义，天地，有形之大者，不得玄牝之用，则将分裂发泄，故资察得一以为根本，故云是谓天地根。根，本也。○河上公曰：根，元也。言鼻之门，是乃天地之元气所从往来。○严曰：太和之所一队生一而不死，给而不终，开导神、卖顶为夭地之根元。○荣曰：道之静也，无形无相，及其动也，生地生天气象从此而出，名之日门，天地因之得生，号之日根也。○成疏：言此深玄不滞之道，雌虚柔静之法，能开通万物，生化两仪，故云根也。

第二明不滞不常、而，用无劳倦。

绵绵若存，用之不勤。

御注：虚牝之用，绵绵微妙，应用若存，其用无心，故不动劳矣。○御疏：绵绵者，微妙不绝之意。虚牝之用，应用无私。微妙，则称为若存。无私，故用不勤倦。○河上公曰：绵锦若存，鼻口呼吸喘息，当绵锦微妙，若可存，复若无有也。用之不勤，用气当宽舒，不当急疾勤劳也。○ 严曰：动静玄妙，若亡若存，成物遂事，无所不然，光而不灭，用之不勤者，以其生不生之生，体无形之形也。○荣曰：绵绵，微妙也。玄牝之道，不生不灭，雌静之理，非存非亡，欲言也不见其形，欲亡也万物以生，不盛不衰，不常不断，故曰绵锦也。勤者，苦也。得玄牝之道，运用无穷，无为逸乐，故曰不动也。○成疏：绵绵，微细不断貌也。若，似也。存，有也。若言神空测是断见，若言神有则是常见，前说神空，故得不死，仍恐学者心滞此空，今言若存，即治於断也。又恐学人心溺於有，故继似字以治於常也，即用此非无非有之行，不常不断之心，而为修道之要术者，甚不勤苦而契真也。故《西升经》云：动则有载劫，自惟甚苦勤，吾学无所学，乃能明自然。

天长地久章第七

天长地久章，所以次前者，前章明虚玄至道，能安立二仪，故次此章，即托於二仪，而为修习之法。就此章内，文有三重，第一正举二仪，假设问答，第二略显圣智修营之能，第三结叹圣人独成尊贵。

第一正举二仪，假设问答。

夫三才肇氤，二仪克固，日月悬景，明星烛幽，需龙而天，载牝马而行地，作威於雷电，播气於阴阳，自道而生，有物之母，贱而可贵，陶侃飞於八门，智有不愚，叔度澄於万顷。不发不泄，大道所以贷形，久安久宁，妙象於焉陶铸，下镇山岳，上浮烟云，累卵所以不亏，其实大道之力也。

天长地久。

御注：标天地长久者，欲明无私无心，则能长能久，结喻成义，在乎圣人，后身外身，无私成私尔。○御疏：此标章门也，天以气象，故称长。地以形质，故称久。○河上公曰：说天地长生久寿，以喻教人也。○荣曰：天长地久，天地所能长久者，以其不自生，故能长生。日月回薄，亏反之运难停，阴阳惨舒，寒暑之期易往，万物於焉不足，两仪所以独长，故标天地之德，问乎长久之由，莫不本彼无心，不自营生也。言人若能法天地以无心，不自营以厚养，仙骨冠金石，以长存惠命，络方圆而永固，若不能捐是非以契道，遗情欲以凝真，声色聋盲於耳目，香味困爽於鼻口，形劳於外，心疲於内，则百年同於朝露，千金齐於暮槿，故曰人之轻死，以其生生之厚，是以轻死也。○成疏：二仪虽大，犹有劫尽之期，然就形相之中，稍为赊远，故举天地以况圣人。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

御注：天地生物，德用甚多，而能长且久者，以其资禀於道，不自矜其生成之功故尔矣。○御疏：前标门，此假问。问云：天地所以能长且久者，以其覆载万物，长育群村，而皆资禀於妙本，不自矜其生成之功用，以是之故，故长能生物。又解云：不自生者，言天地但生养万物，不自饶益其生，故能长生。○河上公曰：天地所以能长且久者，以其不自生。天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处，汲汲求自生之利，夺人以自与也，故能长久，以其不求生，故能长生不终也。○成疏：天地所以能长久者，假设疑旨，发明其义，以其不自生，假答前问，释其所由。言天地但施生於万物，不自营己之生也，故能长久，结释也。○节解：天长者谓泥丸也，地久者谓丹田也，泥丸下至绛官，丹田上升行一，上下元炁流离，百节浸润，和气自生，大道毕矣，故曰长生也。

第二略显圣智修营之能。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

御注：后身则人乐推，故身先。外身则心忘淡，故身存。○御疏；是以圣人效天地之覆载，必均养而无私，故推先与人，百姓忻赖，为下所仰，故身先也。不自矜贵，而外薄其身，天下归仁则无畏害，故身存也。○河上公曰：是以圣人后其身而身，先人而后己也。而身先，天下敬之，先以为官长也。外其身，薄己而厚人也。而身存，百姓爱之如父母，神明佑之若赤子，故身常存也。○严曰：圣人威震八表，聪明四委虑於无欲，归计於不为，卑身以尊天，后己以安人，故不为而成，不言而信，人愿为主，故先人。逆身以顺道，外己以安人功大无外，而不可见，德高如盖，而不可闻，化与神明通流，寿与山川为常，故存。○荣与道合也。○成疏：是以圣人，是曰：忘情息机者少，逐歌乖真者多，唯圣人能行此，行谦退以居物后，德尊所以居先存道，於是外身身存，自以仍上以合喻也。圣人即与天地合德者也，举其高行，楷模群有也。后其身，先度物也。而身先，超三界也。外其身，寨肢体也。而身存，得长生也。

第三结叹圣人独我尊贵。

非以其无私耶？故能成其私。

御注：天地忘生养之功，是无私。而能长且久，是成其私。圣人后外其身，是无私，而能先能存，是成其私也。○御疏：天地所以长久，圣人所以先存者，非以其无自私之心，故能成此长久先存之私乎？○河上公曰：非以其无私耶，圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎，故能成其私。人以为私者，欲以厚己，圣人无私而己自厚，故能成其私也。○荣曰：凡情幽滞，灵识不通，无至公之心，有偏私之行，尊己而加物，厚身而薄人，欲先而不能超物，须存而报体已亡。圣人无心，欲居物先，自然在先，无情，欲得存固，自然存固，故曰成其私也。○成疏：此其无尸，故能成其尸。尸，主也，言圣人观物我虚幻，名实俱空，故能后己先人，忘我济物，故无主也。而言成其尸者，结叹圣人也。只为德合二仪，刍狗百姓，故独居三界之尊，成天人之化主也。

上善若水章第八

上善章所以次前者，前章略明忘我之行，未显功能，故次此章广举忘我之人，有殊能妙用。就此一章，义开三别。第一正标上善，法喻两陈。第二泛举三能，广明七德。第三结叹柔弱，所以无疵。

第一正标上善，法喻两陈。

夫至德幽玄，真宗秘赜，鉴万象於虚室，产三才於自然，众妙之门，群生并入，恬忘之户，蠢动滋生，何以喻之，其将若水滥觞之缢，成大海之滔天，尾闾之山，括洪河而泄地，虽浩汗莫测，而澄恬至柔，荡垢浊於人间，守清泠於性表，道之为用，斯可近乎。

上善若水。

御注：将明至人上善之功，故举水性几道之喻。○御疏：上善者，标人也。若水者，举喻也。至人虚怀，於法无住，忘善而善，是善之上。上善之行，如水之能，其在下文，皆合法喻。○河上公曰：上善之人，如水之性。○荣曰：上善若水，水善利万物又不争，处众人之所恶，故几於道。理本深远，难可测知，善人修道，行亦微妙，故借於水以为喻焉。水能润物，道能济人，故言善利。水则壅次任人，道则大顺平等，故言不争。物多恶下，人多爱上，今水流趣下，道行谦退，故言处恶。几者近也，水性与道相近，故取以为譬焉。○成疏：水有二种，一执二忘，此是忘善，故称为上。水有多种利用，故偕况之。利用功能，具列於下。○节解曰：善者谓p 中津液也，以口漱之则甘泉出，含而咽之，下利万神，子欲行之，常以晨朝，漱华池令津液满口，即昂头咽之，以利万神而益精熙。

第二泛举三能，广明七德。

水善利万物又不争，处众人之所恶，故几於道。

御注：几，近也。○御疏：水善利万物又不争，处众人之所恶，水性甘凉，散洒一切，被其润泽，蒙利则长，故云善利，此一能也。天下柔弱，莫过於水，平可取法，清能鉴人，乘流遇坎，与之委顺，在人所引，尝不竞争，此二能也。恶居下流，众生恒趣，水则就卑受浊，处恶不辞，此三能也。故几於道，几，近也。利物明其弘益，不争表其柔弱，处恶示其含垢，此水性之三能也，唯至人之一贯，其行如此，去道不远，故云近尔。○河上公曰：水善利万物，水在天为雾露，在地为泉源也。又不争，处众人之所恶，众人恶卑湿垢浊，水独静流居之。故几於道，水性几与道同也。○成疏：水善利万物，言水在天为雾露，在地为泉源，津润沾洽，利物处多，以此功能，故况圣德。圣德应感，善功机权，方便开化，其义如水，故以为喻也。又不争，水性柔和，不与物争，方圆任器，壅次随人，上善之行，应物亦尔。处众人之所恶，所恶者卑下之地，卑下之地，水则居之，言众人皆拾下趣高，憍慢陵物，上善独去高取下，柔和静退。故几於道，几，近也，言行此三能，故近於道，三能已了，次明七德。

居善地，

御注：上善之人，处身柔弱，亦如水之居地，润益一切，地以卑用，水好下流也。○御疏：至人所居，善能弘益。如水在地，利物则多。又地道用卑，水好流下，同至人之谦顺，几道性之柔弱，故云居善地。○河上公曰：水性善於地，在草木之上，即流而下，有似於化，动而下人也。○荣曰：水不择地，随处俱流，行道之人，所居皆善也。○成疏：水性趣下，以下为安，上善好谦，以谦为吉，故用卑下，而为善地，所谓处乎不竞之地。

心善渊，

御注：用心深静，亦如水之渊停也。○御疏：至人之心，善於安静，如水之性，湛尔泉源，水静则清明，心闲则了悟。渊，深静也，故云心善渊。○河上公曰：水心空虚，渊深清明。○荣曰：水心静而明，人心虚而鉴也。○成疏：渊，止水也。言止水清洁泓澄，渊深难测，上善心源虚远，静照亦然，故渊静则鉴人，心虚则照物。

匀善仁，

御注：施与合乎至仁，亦如水之滋润品物矣。○御疏：至人弘济，常以与人。善施之坊，合乎仁行，如水滋润，无心爱憎，故云与善仁。○河上公曰：万物得水以生，与虚不与盈也。○荣曰：水洽於物，人惠於俗。○成疏：仁，恩也。言水性沾濡，惠润於物，圣德慈救，恩被苍生，慈救则不隔怨亲，沾濡则岂拣冷秽。

言善信，

御注：发言信实，亦如水之行险，不失其信矣。○御疏：上善之言，言必真实，引化凡庶，善信不欺。如彼流泉，岂殊坎险？故云言善信。注云行险而不失其信者，《周易》坎之词也。○河上公曰：水内影照形，不失其清。○荣曰：水之影物，妍丑不失其形。仁者为言，终始不乖其实。○成疏：信，实也。水能澄鉴仪貌，妍丑不欺，圣言证理，信如符契，亦言海水三潮，不失时候。况圣智逗机，不遗三品。○节解：谓神炁既行，形中万神合会，故口中甘泉自出，漱咽无已，人既不知，安能行也。故圣人淡泊行一，则何华不先也。

政善治，

御注：从政善理，亦如水之洗涤群物，令其清冷矣。○御疏：政，正也。至人於事，动合无心，正容悟物，物自从正。正则自治，非善而何？如彼水性，洗涤群物，令其清净，故云善理。○河上公曰：无有不洗，清且平也。○荣曰：太平莫盛於停水，无偏不越於善人。○成疏：水性平而无僻，圣心正而治邪，《庄》云：平中准，大匠取则焉。

事善能，

御注：於事善能任用，亦如水性方圆随器，不滞於物矣。○御疏：至人圆明，於物无碍，凡有运动，在事皆通。通则善能，是明照了。如彼水性，次之为川，壅之为池，浮舟涵虚，无所不为，是善能也。○河上公曰：能方能圆，曲直随形。○荣曰：水之无用不成，君子何为不可。○成疏：水性多能，随事利益，圣智虚察，顺物成功。

动善时。

御注：物感而应，其不失其时，亦如水之春伴冬凝也。○御疏：至人之心，喻彼虚谷，方之镜像，物感斯应，如彼水性，春浮冬凝，与时消息，故云动善时。○河上公曰：夏散冬凝，应感而动，不失天时。○荣曰：水冬凝夏液，不差其节，君子相时而动，未失其宜也。○成疏：水冬凝夏释，流结随时，况圣智虚忘，感来则应，观机动寂，不失事宜，出处默语，不二而一。○节解：谓圣人事道以治身，去却邪伪，特为后贤而作轨范。夫此七善者，皆因一行，形中万神自善也。

第三结柔弱，所以无疵。夫唯不争，故无尤。

御注：上善之人，虚心顺物，如彼水性，壅止决流，既不违逆於物，故无尤过之地也。○御疏：尤，过也。至人善行，与物无伤，虚心曲全，未尝争竞，波流颓靡，委顺若斯，既不违逆於物，故无尤过之地矣。○河上公曰：夫唯不争，壅之则止，次之则流，听从人也。故无尤，水性如是，故天下无有怨尤水也。○严曰：人者体柔守弱，去高处下，受辱如地，含垢如海，言顺人心，身在人后，人之所恶，常独处之，恬若无心，荡若无已，变动无常，与道流止，去己任因，莫过於水。帝王体之，用之为治，其德微妙，有何尤矣。○荣曰：水本无心，人能虚己，不与物同，前释唯水与圣独以不争，为能争，自然之道也。○成疏：夫唯义虚柔顺，故无尤过也。

道德真经玄德慕疏卷之二竟